체화된 노화: 캐나다에 거주하는 남아시아 인디언 구자라트 디아스포라의 일상적인 신체 관행과 후기 생활의 정체성 Part 2

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나이 변경: 일상적인 신체 연습

노화와 신체에 대한 초기 연구(Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a)와 유사하게, 이 연구의 참가자는 신체 속성의 우선순위를 재지정했다고 보고했습니다. 예를 들어, Mohan(65)은 바꾸고 싶은 생리학적 특성에 대해 질문을 받았을 때 다음과 같이 말했습니다.

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M: 내 몸에 대해 아무것도 바꾸고 싶지 않아...아무것도.시스탄체란 무엇인가나는 내 모습에 만족합니다...어쩌면 무릎. 예, 무릎; 할 수만 있다면 무릎을 새로 만들고 싶습니다. 대체되지 않고 인공적이지만 내가 어렸을 때처럼 고통과 모든 것이 없습니다. 나는 움직일 수 있었다.

AD: 그럼 (외모나 몸매에 대해) 바꾸고 싶은 것은? 신체 노화를 억제하기 위해 식단과 운동 일정을 따르는 것과 같은 신체 관리 관행의 사용은 여러 연구에서 널리 보고되었습니다(Laz 2003; Slevin 2010). 참가자들도 식단 변화, 운동 및 요가 요법, 약물 및 건강 보조제를 통해 변화하는 몸을 관리하기 위한 노력에 대해 설명했습니다. 예를 들어, 1970년대에 탄자니아에서 이주한 Vandana(74)는 노년의 건강과 활동적인 생활 방식 유지 사이의 긍정적인 연관성을 강조했습니다.

저는 74세입니다. 나는 여전히 일하러 간다. 집도 내가 돌본다.시스탄체를 사다점심시간에 산책도 하고 일주일에 3일은 요가 수업도 듣습니다...몸짱이 되고 싶다면 일을 멈추지 마세요. 그녀는 또한 직장에 대중 교통을 이용하고, 손자를 돌보고, 정기적으로 종교 모임에 가는 것과 같은 몇 가지 다른 활동이 모두 그녀의 활동적인 생활 방식의 필수적인 부분을 형성했다고 언급했습니다. 많은 남성 대화 상대도 나이가 들수록 건강을 적극적으로 돌보고 있다고 보고했습니다. 예를 들어 Nitin(64)은 건강 보조제를 복용하고 건강 상태를 주의 깊게 모니터링했습니다. 그는 말했다: (나는) 보충제만...당신이 나이가 들면서 당신은 하루에 50개에 한 알씩 보충제나 비타민, 단백질 등을 섭취합니다. 우리(그와 그의 아내)는 음식에 대해 조심하고 있습니다. 내 말은 우리는 심장 박동수와 혈당, 콜레스테롤 수치, 체중에 대해 의사에게 정기적으로 검진을 받는다는 것을 의미합니다.

동시에, 뷰티 및 바디 제품의 대중 매체 전파에 영향을 받지 않고 대부분의 노인들은 노화 방지 외용 제품 또는 수술/비수술 교정 조치의 사용을 자제하는 것으로 보고했습니다. 이 발견은 인도 디아스포라에 대한 초기 발견과 일치합니다(Sarah Lamb et al. 2018).바이오플라보노이드몸의 신성함을 유지하는 것에 대한 문화적 신념은 종종 그들이 채택한 연령 관리 조치에 영향을 미쳤습니다. 몇몇 참가자는 침습적, 연령 교정, 임상 또는 수술 방법을 채택하는 것과는 반대로 '우아하게' 또는 '자연스럽게' 노화의 아이디어에 동의했습니다. 예를 들어, 결혼 후 1970년대에 동아프리카에서 이주한 Vinita(62)는 의약품에 대한 신뢰가 부족하고 "우아하게" 나이 드는 것을 선호한다고 밝혔습니다. 그녀는 화학에 대한 정식 교육을 받았기 때문에 이러한 노화 방지 제품의 효능을 믿지 않는 "과학적" 이유가 있다고 말했습니다. 그녀는 다음과 같이 강조했습니다.

Cistanche 캔 안티 에이징

나는 그것을 (안티 에이징 제품) 믿지 않습니다. 약국이 하는 일은 상품을 파는 일입니다. 그러나 몇 년 후에 무슨 일이 일어날지 모릅니다. 그들이 그 약을 복용하지 않거나 스스로 주사하지 않으면 무슨 일이 일어날 수 있습니다. 그것은 자연적인 노화보다 더 나쁠 수 있습니다. 그래서 나는 그런 일을 하는 것을 좋아하지 않는다. 그런 일을 하는 것보다 우아하게 늙고 싶습니다.

낯선 땅에서 늙어가는 것: 의존, 고립, 그리고 외로움

노인들이 보고한 가장 큰 불안의 원인은 나이가 들수록 의존도가 높아졌다는 것입니다. Preeti(56)는 이러한 "의존 불안"7을 설명했습니다(Vatuk1990,65). 그녀는 결혼 후 인도에서 이주했으며 인터뷰 당시 그녀와 남편은 모두 캐나다에서 일하는 전문가였습니다. 그녀는 어린 시절부터 자신을 독립적이고 야심만만한 사람으로 묘사했으며 미래에 특히 가사일에 의존하게 되는 것에 대한 두려움을 표현했습니다.

내가 늙어가는 것에 대한 유일한 두려움은 다른 사람에게 의존해야 한다는 것입니다.시스턴치.인도를 방문할 때마다 Vaishno Devi8(사원)에 갑니다. 나는 친구들에게 가입을 요청하지만 그들은 항상 변명을 합니다: "누가 집을 돌볼 것인가? 나는 가족을 방치할 수 없다" 그리고 모두... 우리는 여기에서 더 독립적입니다.

대가족과 함께 지내지 않은 8명의 여성과 2명의 남성에게는 요리와 청소와 같은 일상적인 가사를 돌볼 수 없게 될 것이라는 전망이 주요 관심사였습니다. 대가족, 특히 여성과 함께 거주하는 노인들 사이에서도 나이가 들어감에 따라 가사/조부모의 의무를 돕지 못하고 젊은 가족 구성원에 대한 의존도가 높아짐에 대해 우려를 표명했습니다. 예를 들어, 0세대 이민자인 Sangeeta(70)는 대가족과 함께 살았습니다. 그녀는 집안일과 조부모의 의무로 바쁘고 게으름을 피우는 것을 좋아하지 않는다고 열성적으로 언급했습니다. 그녀가 말했다:

나중에 집에서 일을 도와주지 못할까봐...손자들이 거기에 있어요. 그들은 성장할 것입니다. 그러나 부엌에는 일이 있습니다. 나는 가족을 위해 요리하는 것을 좋아합니다. 지금도 구자라트식 스낵과 튀김을 많이 만들고 있습니다. 나는 전혀 게으르게 앉아 있지 않습니다.

니르말라(64), 수슈마(78), 산게타(70), 미쓰비시(70) 등 4명의 나이든 여성, 각각 1세대 이민자 2명, 0세대 이민자 2명이 가사도우미를 비교했다. 저렴한 노동력과 공동 생활 방식을 이용할 수 있기 때문에 인도에서 일합니다. 예를 들어, 손자를 낳고 인도에서 이주한 Mitsubishi는 무거운 마음으로 이렇게 말했습니다.

거기가 더 쉬웠어요...하인(가정 도우미)이 매일 왔어요. 나에게도 형수(남편의 형의 아내)가 있었다. 우리는 함께 할 일을 하곤 했는데... 여기 와서 언젠가 암에 걸렸고, 그녀는 며느리를 도왔지만 그녀는 할 일이 있습니다. 그녀는 여전히 부엌 일을 돕지만...

나이 든 여성은 가사일을 돌볼 수 없다는 점을 주로 걱정하는 반면, 대부분의 노인 남성은 자신의 몸과 이동성을 돌보는 데 남에게 의존하거나 인지 능력을 상실하는 것에 대한 두려움을 표현했습니다. 예를 들어, Jethalal(65)과 Manohar(70)는 둘 다 노년에 치매에 걸릴 가능성을 두려워했습니다. 대가족과 함께 살고 있는 Jayesh(55)와 Bhagwan(69)은 나이가 들면서 몸을 돌볼 수 없고 일상 생활을 다른 사람에게 의존해야 할까봐 두려웠습니다.

흥미롭게도 대부분의 참가자는 강력한 가족 지원이 없는 가운데 나이가 들수록 의존도가 높아지는 것에 대해 걱정했지만 장기 시설 수용은 노년의 돌봄을 위해 널리 선택되는 옵션이 아닌 것 같았습니다. 인터뷰하는 동안 단 한 명의 여성만이 시설에 있는 보호 시설을 거론했습니다.시스탄체 오스트레일리아그녀의 사망한 남편은 요양 시설에 수용되었고 그녀는 요양 시설에 들어가고 싶어하지 않았습니다. 나머지 25명의 참가자는 노년의 생활 지원을 위한 옵션으로 생활 보조에 대해 논의하지 않았습니다. 동시에 26명의 노인 남녀 모두 캐나다의 의료 시스템, 노령 연금 제도, 거동이 불편한 노인을 위한 교통 서비스에 만족한다고 말했습니다.

몇몇 참가자들은 또한 나이가 들수록, 특히 은퇴 후 외로움을 느낀다고 보고했습니다. 그들은 이 외로움을 인도보다 캐나다에 있을 때 더 깊이 느꼈다고 믿었습니다. 예를 들어 여행을 좋아했지만 혼자 여행을 하고 싶지 않아 여행을 거의 하지 않았던 딜립(82)은 이렇게 말했습니다.

인도에 가면 많은 친구와 친척이 있습니다. 따라서 문제가 되지 않습니다. 누군가 와서 나를 데리러 올 것이다. 그렇지 않다면 나는 택시를 타고 그들의 집에 갈 수 있습니다. 그래서 우리는 가족과 함께 있습니다. 따라서 문제가 없습니다. 하지만 여기 어딘가에 가야 한다면 호텔에 묵어야 하고, 누군가가 있으면 좋겠다. 무슨 일이 일어나거나 잘못되면 두려움이 있기 때문에 건강에 현명합니다. 보험과 모든 것이 있지만 스스로 움직일 수는 없습니다. 아시다시피 제가 택시나 Kaha khana khane Jayenge(점심/저녁 먹으러 어디로 갈까요)를 주문해야 하는 경우 레스토랑과 이 모든 것을 찾기 위해 그 정보는 있지만 여전히 혼자인 것처럼 느껴집니다. 외로운.

이 연구의 다른 모든 사람들과 마찬가지로 Dilip도 캐나다 의료 시스템에 대해 큰 믿음을 갖고 있었습니다. 그는 캐나다에 있는 중병에 걸린 지인이 인도에 있었다면 구원받지 못했을 것이라고 믿었던 사건에 대해 이야기했습니다. 그러나 나이가 들면서 위의 발췌문에서 분명히 알 수 있듯이 그는 의료 응급 상황에서 도움을 요청하고 초기 공식 절차를 처리하기 위해 친숙한 사람들과 함께해야 할 필요성을 느꼈습니다. 이것은 대부분의 응답자가 캐나다에서 노년을 헤쳐 나갈 때 느꼈던 긴장을 반영합니다. 그들은 정부의 의료 시스템을 칭찬하는 동시에 의료 응급 상황(인도에서 더 강력한 네트워크 유대로 인해 제공되는 것으로 믿어짐)의 경우 자신을 돌볼 수 있는 가족 지원이 부족하다고 한탄했습니다. 20명의 참가자는 강력한 가족 지원이 없고 더 큰 커뮤니티와의 제한된 사회적 상호 작용이 없는 디아스포라 노인에게 외로움을 중요한 관심사로 묘사한 Sangeeta(65)와 유사한 의견을 제시했습니다. 즉, 여기에 엄청난 외로움이 있다는 것입니다. 사람들이 노년에 접어들면 아이들은 사라지고 자기 할 일을 하고 아무도 그들을 방문하지 않습니다... 인생의 마지막 몇 년 동안, 그들은 그들을 돌봐주고 거기에 있어줄 사랑스럽고 보살핌을 주는 사람들이 필요합니다. , 그들의 말을 들을 수 있습니다. 그들이 말하고 싶은 마지막 기억과 경험. 그들의 말을 들어줄 사람이 아무도 없습니다... 인도에서 그것이 사실인지 아닌지는 모르겠습니다. 그러나 여기에 가장 큰 장애물이 있습니다. 흥미롭게도 언어 장벽9이 아니라 날씨가 사회적 상호 작용을 제한하는 주요 원인으로 인용되었습니다. 몇몇 노인들은 밴쿠버의 혹독한 겨울과 끊임없는 비가 사회 참여에 영향을 미쳤다고 말했습니다. 거리도 사회적 상호작용을 촉진하는 결정적인 요인으로 등장했습니다. 밴쿠버 지역의 구자라트족 공동체는 흩어져 있었기 때문에 대부분의 사람들이 공동체 행사에 참석하기 위해 일정 거리를 여행해야 했습니다. 6명의 참가자는 운전이 불가능하다고 보고했습니다(2명은 질병이 있었고, 4명은 차를 소유하지 않았고 운전할 줄 몰랐으며 출퇴근 시 대중교통이나 자녀에 의존했습니다). 그들 중 5명은 지역 사회의 사람들을 만나기 위해 여행을 해야 하기 때문에 거리가 사회적 상호 작용을 제한하는 요소라고 말했습니다. 차량에 접근할 수 있고 운전할 수 있는 다른 세 명의 노인들도 지역 사회 모임 및 행사에 참석하기 위해 장거리 운전을 하는 것이 어려워지기 시작했기 때문에 나이가 들수록 사회적 상호 작용이 감소했다고 언급했습니다. 2명의 노년 여성이 노인을 위한 커뮤니티 센터/지원 그룹에 등록되었으며 외로움을 느낀다고 보고하지 않았습니다. 그들 중 0세대 이민자(언어 장벽이 없음)는 노인 센터에서 동료 인디언들과만 교류했고, 1세대 이민자인 다른 참가자는 캐나다인과 인디언 출신의 친구가 있었습니다. 영적 조직에 적극적으로 참여했던 한 나이든 여성은 하루 종일 "사무실로 바쁘다"고 언급했기 때문에 외로움을 느끼지 않는다고보고했습니다. 또한, 어린 손자와 함께 공동 주택에 살고 있는 두 노인 남성과 한 노인 여성은 외로움을 언급하지 않았습니다.

이러한 연령 관련 우려와 두려움에 직면하여 많은 참가자들은 수용과 준비의 중요성을 강조했습니다. 예를 들어, 10년 전 인도에서 남편이 세상을 떠난 후 Nirupa(64세)는 외아들과 가깝게 지내기 위해 캐나다로 이주했습니다. 그녀는 아들 집에서 가까운 아파트에 살았고 다른 여성들과 시간을 보내는 것을 즐긴 노인 센터에서 매일 몇 시간을 보냈습니다. 센터에는 인도가 아닌 노인들도 있었지만 Nirupa의 친구 그룹은 대부분 펀자브어를 사용하는 인도 노인 여성으로만 구성되어 있었습니다. 그녀는 사회화 및 레크리에이션을 위해 센터에 오는 것을 좋아했을 뿐만 아니라 훈련된 전문가가 노인을 위한 영양, 운동 및 요가에 대한 유익한 세션을 통해 노화에 따른 생리적 변화에 대비할 수 있었습니다. Nirupa는 다음과 같이 지적했습니다.

나는 정말 심한 무릎 통증을 겪었고...괜찮은 것 같았어요 나는 이것을 돌봐야 하고, 내 생각대로 되돌려야 합니다...두려움은 당신이 가지고 있는지 확인하기 위해 스스로에게 말하는 또 다른 방법일 뿐입니다 스스로 준비했습니다... 집 근처에 있는 펀자브어 여성 때문에 이 센터에 합류했습니다. 그녀도 여기에 옵니다. 그녀는 여기서 활동에 대해 말했습니다... 우리는 회복 요가 수업이 있습니다... 의료 전문가는 일주일에 한 번 낙상 및 통증과 같은 문제를 다루는 방법에 대해 이야기합니다.

두 세계에 맞추기: 소속 추구

이 마지막 주제에서 우리는 향수, 정체성 및 소속감을 협상하는 참가자의 일상적인 딜레마를 조사합니다. 이것은 노화의 사회적 과정이 개별 노화 경험의 미시적 과정과 거시적 수준의 힘의 교차점을 반영하기 때문에 중요합니다(Estes, Biggs, and Philipson 2003). 우리 연구에서 많은 노인들은 가족 및 직업적(은퇴 후) 책임이 줄어들어 여행할 시간이 있다고 보고했습니다. 이것은 캐나다의 겨울과 결합되고 (나이가 들면서) 그것에 대처할 수 있는 생리적 능력의 감소로 인해 많은 사람들이 매서운 추위를 피하기 위해 10월-11월에서 2월-3월 사이에 인도에서 시간을 보내도록 부추겼습니다. 이러한 계절적 이동 패턴은 노년학 연구에서 새로운 것이 아닙니다.10 몇몇 응답자는 자신의 "본향"(종종 인도 구자라트)에 주거용 부동산을 소유하고 있다고 언급했습니다. 예를 들어, Manohar(70)는 고향에서 집을 샀습니다.

(나는) 매년 춥기 때문에 (캐나다에서) 돌아 오면 다시 좋을 것입니다. 그게 핵심입니다. (은퇴 후) 돌아오자마자 우리는 아주 멋진 집을 지었습니다. 크지도 않고 도심 한복판에 있습니다. 우리 집에서 시내까지 데려다 주는데 5분이 걸리고 인력거를 타면 5분이 걸립니다. 그래서 우리는 집을 지었고 모든 침실과 마찬가지로 이 집에는 욕실과 변기가 붙어 있습니다. 뒤편의 멋진 마당. 그래서 우리는 그곳에서 쉬고 싶습니다.

몇몇 노인학 학자들은 기억이 정체성을 구성하는 데 필수적인 부분이라고 지적했습니다(Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). 실제로, 많은 응답자가 두 문화적 맥락에서 구현된 경험에 대한 기억이 이후의 삶의 정체성을 어떻게 형성했는지 설명했습니다. 예를 들어, 64-살 난 Hiral은 자신의 식이 선호도에 대해 이야기하면서 "인도" 음식보다 "캐나다" 음식을 선호하는 것은 그녀가 일하는 동안 공공 및 직업 공간에서 직면했던 인종 편견의 영향을 받았다고 말했습니다. 젊은 날. Hiral은 인종적으로 차별적인 공공 환경이 어떻게 그녀가 영어를 배우고, 전문적인 요리 기술을 습득하고, 캐나다 레스토랑에서 일해야 한다는 압박감을 느끼게 했는지 설명했습니다. 그녀는 강한 향(인도 요리에 자주 사용됨)이 있는 마늘 및 기타 향신료의 냄새로 옷을 질식시키는 것이 두려워 인도계 캐나다인으로부터 심한 비난과 낙인(Goffman 1963)을 받아 옷을 갈아입게 만들었다고 말했습니다. 그녀의 가족의 식습관은 더 많은 것을 통합했습니다(캐나다 요리. 그녀의 의상 선택은 또한 일상 생활의 실용성에 영향을 받았으며 대부분 "서양" 바지와 블라우스를 포함했습니다. 그녀는 화려한 인도 전통 의상으로 차려입기를 좋아했지만 그 의상을 예약했습니다. 특별하고 전통적인 행사와 축하를 위해.

마지막으로 옷은 캐나다와 인도 모두에 어울리거나 소속되기 위한 시도의 중요한 측면을 형성했습니다. 전문직 대 캐주얼(또는 전통적) 구분은 나이든 여성에서 더 뚜렷했습니다. 예를 들어 Preeti(56)는 다음과 같이 말했습니다.

저는 사리옷을 즐겨입는데.. 근데 여기서 사리옷을 자주 입을 일이 없어요. 게다가 날씨도...바지와 셔츠, 상의를 입고 출근해요. 당신은 딱 맞게 들어가고 싶지 않고 튀어나오고 싶지 않습니다. 집에서 입는 게 더 편해요...인도에 갈 때는 펀자브어 양복과 사리를 입어요.

유사하게, Sangeeta는 적절한 드레싱을 통해 어울리고자 하는 강한 열망을 표현했습니다.

가끔은 차려입겠습니다. 그러나 나는 완벽하게 보일 필요가 없습니다. 저널리즘에 종사하는 내 딸을 보게 될 것입니다. 그녀를 위해, 그녀는 거울을 자주 보고 "내 머리카락과 내.. 내 모습이 어때요?" 아니요, 그렇게 하지는 않지만 차려입습니다. 나는 크리스마스든 할로윈이든 모든 행사에 의상을 입는다. 인디언 행사를 위해 나는 멋진 사리나 아나칼리스 또는 어떤 드레스든, 내가 입고 싶은 것이든, 그곳에서 사람들이 입는 옷이든 무엇이든 입습니다.

종합하면, 정체성의 표현은 상황에 따라 달라지며 가정의 변화하는 개념에 따라 달라집니다. 캐나다 사회에 적응하는 것은 종종 그들의 민족적 정체성을 동시에(연구한) 은폐함으로써 달성되었습니다. 동시에, 인디언 전통 의상을 입고 매년 국가를 방문하는 것과 같은 일상적인 관행과 의식을 통해 소수 민족 공동체에서 소속감을 나타내는 것이 주장되었습니다.

논의

구현 이론을 바탕으로 응답자들이 노년기로의 전환을 어떻게 설명하고 경험했는지 조사했습니다. 특히 우리는 그들이 노화와 늙음에 부여한 의미가 노년의 신체적, 사회적 활력 상실과 관련된 문화적 규범을 어떻게 반영하는지 분석했습니다. 참가자들은 젊음의 신체를 신체적 기능 및 사회적 가치와 동일시하는 반면, 노년을 신체적 쇠퇴, 의존 증가, 사회적 역할 감소의 관점에서 정의했습니다. 동시에 나이가 들면 신체 변화와 사회적 역할에 대한 모순적인 감정적 반응이 수반된다는 이전 연구와 유사하게(Bennet et al. 2017; Gilleard and Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), 많은 참가자가 갈등을 표현했습니다. 변화하는 신체적, 사회적 현실에 대한 느낌. 한편으로 참가자들은 연령과 관련된 신체 변화와 거래의 불가피성을 받아들이고 있었습니다. 다른 한편으로 그들은 이러한 변화를 완화할 수 없다는 인식에 불만은 아니더라도 성가심을 전달했습니다. 카우태옥(1999) 연구에서 미국에 거주한 한인 이민자들처럼 우리 참가자들도 가족 및 사회적 역할의 변화로 인해 안도감과 거부감을 느꼈다고 보고했습니다. 이러한 역설은 남성과 여성의 신체, 체격, 사회적 역할과 관련된 규범과 이상과 함께 문화적으로 맥락화되고 규정된 젠더의 수행과 구성에 내재되어 있습니다. 우리 연구의 여성들은 늙어가는 경험을 주로 신체 변화의 관점에서 해석했습니다. 대조적으로, 남성들은 노화가 그들의 경제적, 사회적 권력을 얼마나 약화시키고 있는지 강조하는 경향이 있었습니다. 남성과 여성 참가자 모두 이러한 신체적, 사회적 변화를 받아들이는 것을 다소 꺼려했지만, 모든 참가자는 신체적 특성의 중요성을 다시 우선시했습니다. 기능은 종종 나중의 모습을 능가합니다(Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)body.12

우리 연구의 참가자들 사이에서 가정에 대한 양면적인 인식이 관찰되었습니다. 대부분의 참가자는 의식적으로 항상 그런 것은 아니지만 캐나다와 인도(그리고 종종 어린 시절에 대해 이야기하는 동안 아프리카)를 고향으로 언급했습니다. Marco Antonsich(2010)의 소속 개념을 "친숙함과 '집'이라는 상징적인 공간에 대한 애착감'에 대한 설명으로 사용합니다. Lena Nare는 "특정 지역이나 장소의 일부가 되고 '적합'하는 느낌"을 나타내기 위해 소속을 사용하며, 이는 이웃이나 커뮤니티 또는 더 넓은 국가적 실체를 가리킬 수 있습니다(2017, 628). 소속감은 감정에 국한되는 것이 아니라 식생활과 의상 선택과 같은 생활 방식과 일상적인 관행으로 해석되기도 합니다(Bennett 2015; Nare2017). 고령 디아스포라 사이에서 많은 연구가 이루어졌습니다. 고국과의 연결 측면에서 고령 디아스포라를 구별하는 것은 은퇴 후(특히 겨울 동안) 인도를 방문할 기회와 유인이 증가한다는 것입니다. 당연하게도, 소속감과 향수에 대한 이러한 밀고 당기는 것은 참여자의 나이에 비해 덜 중요했습니다. 이주 유형보다 바지. 연령에 관계없이 인도에서 직접 이주한 참가자들은 두 번이나 이주한 이주자와 2세대 이주자보다 고국에 대한 더 강한 끌림을 보였습니다.

우리는 대부분의 참가자가 일상적인 자아 구성에서 이중성을 경험한다는 것을 발견했습니다. 우리는 자아감(Bauman and Raud 2015; Coupland and Gwyn 2003)이 참가자들 사이에서 구현된 노화 경험과 복잡하게 관련되어 있다고 주장합니다. 이러한 구현된 경험은 차례로 참가자가 차지하는 공간(가정, 문화)과 시간성에 따라 달라집니다. 확실히, 나이의 신체적, 사회적 표지에 대한 참가자들의 생각과 노년의 집이라는 유동적인 생각에서 참가자들이 표현한 노화의 구체화된 경험의 이러한 이중성은 그들의 일상적인 믿음과 관행에 반영됩니다. 예를 들어, 앞서 언급한 바와 같이, 나이의 신체 지표를 받아들이는 것과 노화에 저항하려는 의지 사이의 양가성은 우리 연구에서 뚜렷하게 드러납니다. 감소된 에너지, 민첩성 및 유연성에 대한 (마지못해) 수용과 함께 나이가 들어감에 따라 속도가 느려지는 것과 함께 참가자들은 또한 노화를 지연시키거나 '늙어가는' 능력에 대한 확고한 믿음을 보여주었습니다. 신체 활동을 유지하고 계속해서 자신의 일을 함으로써 일상적인 집안일과 활동을 할 수 있게 된다.”3 이러한 상반된 모순은 가족과 사회에서 기대되는 지위와 역할의 변화로 야기되는 복합적인 감정에서도 여실히 드러난다. 일반적으로 젊은 구성원에게 책임을 이전함으로써 인식되는 안도감은 사회적 가치의 상실(존중 감소 및 의사 결정 참여 감소의 형태로)으로 인해 오염되었습니다. 불확실성과 불안정, 그리고 새로운 대처 메커니즘이 필요했다. dian 의료 시스템, 그리고 동시에 의료 응급 상황에서 의료 시설을 동원하기 위한 사회적 지원을 이용할 수 없다는 두려움. 마지막으로, 개인주의를 크게 강조하는 문화적 맥락에서 늙어가는 것에 대한 두려움에 대처하면서, 잘 늙는다는 생각은 자동으로 건강한 신체 및 (경제적)자립과 연결됩니다. 연령에 관계없이 대부분의 참가자는 신체적 또는 인지적 기능의 상실로 인해 성인 아동에 대한 의존도가 증가하는 것에 대해 우려를 표명했습니다. 모든 연령 그룹의 참가자, 젊은 연령(55세{5}}세) 및 노인(70세 이상),

신체/인지 기능의 손실과 나이에 따른 의존성 증가에 대해 동일한 우려를 표명했습니다. 따라서 연구 참가자들이 그러한 기술을 적극적으로 사용하지 않았음에도 불구하고 건강 관리 관행의 문화적 중요성을 언급한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 의존에 대한 두려움과는 별개로, 디아스포라에서 늙어가는 사람들 사이에서 노년의 외로움이 주요 관심사로 떠올랐습니다. 생리학적으로 제한되는 연령의 영향과 함께 연구 지역에 거주하는 디아스포라 구자라트인의 인구가 상대적으로 적고 구자라트인 공동체 외부에서 온 사람들과의 제한된 사회적 상호 작용은 노년의 소외와 외로움의 가능성을 더욱 높였습니다. 외로움과 사회적 고립과 싸우기 위해 브리티시 컬럼비아의 구자라트 협회와 관련된 노인 커뮤니티는 종종 나이와 정체성을 모두 실천하기 위해 함께 모여 축제를 축하하는 방법을 찾았습니다. 나이와 화신은 상호 구성되어 있다는 Laz(2003)의 주장은 신체의 이중성과 가정의 경험과 의미에 대한 참가자들의 협상을 예시한다.

한정

특정 주의 사항이 남아 있습니다. 펠로우십 기간과 관련된 시간 제약으로 인해 대다수의 참가자는 여러 번 인터뷰할 수 없었으며, 이는 참가자의 인식과 정체성, 통합 및 소속감에 대한 더 깊은 통찰력을 제공하는 데 도움이 될 수 있었습니다. 우리는 또한 카스트 정체성의 사회학적 차이에 특별한 주의를 기울이지 못했습니다. 우리는 식단, 생활 방식, 일상 관행 및 카스트 가입에 따른 신념 체계의 이질성을 잘 알고 있지만 이러한 차원에 대한 신중한 조사는 현재 연구의 범위를 벗어났습니다. 게다가, 표본 모집의 제한된 특성(눈덩이 방식에 의존)으로 인해 모든 연구 참가자는 중산층에 속했습니다. 이것은 연령이 사회 계급과 같은 다른 형태의 사회적 질서와 어떻게 연결되어 있는지 조사하는 능력을 제한했습니다. 이러한 한계에도 불구하고 본 연구는 디아스포라 공동체에 초점을 맞추고 노화된 신체와 노화된 자아의 문화적 구성을 전면에 내세워 노화 연구의 범위를 확장한다. 그 과정에서 우리는 고령화 이민자들 사이에서 '집'이라는 개념을 복잡하게 만들고 신체, 체화, 일상적 주관성에 대한 질문에 대한 다방면의 노인학적 탐구 가능성을 넓혔다.

이 기사는 Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu에서 발췌한 것입니다.