노화를 이해하는 다양한 형태와 세계화를 통한 통합 고려

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추상적인

이 연구는 캐나다(광역 밴쿠버 지역)의 남아시아계 인도 구자라트족 노인들이 일상적인 신체 관리 관행(운동/요가, 약물/건강 보조제, 피부 및 모발 관리 루틴)을 통해 개인의 연속성, 시민권 및 자아를 유지하기 위해 어떻게 노력하는지 탐구합니다. 음식, 의상 선택, 커뮤니티 참여와 같은 문화적 지표. 우리는 이 조사가 신체의 의료화와 노화 방지 기술을 중심으로 싹트고 있는 소비주의 운동에 대한 현대 북미 학술 및 대중적 담론을 배경으로 하여 주목할 만하다고 주장합니다. 26명의 노년층에 대한 심층적인 질적 인터뷰를 바탕으로 디아스포라의 노년기가 어떻게 성공적인 노화와 '우아한 노화' 사이의 도덕적 양가감정으로 특징지어지는지 논의합니다. 귀납적 주제 분석에 기초하여, 우리는 노인 디아스포라가 사회 관계의 변화와 문화적 제도의 변화를 통해 나이와 삶을 재구성하는 방법에 대한 네 가지 주요 주제를 식별합니다.cistanche 음경 성장첫 번째 주제는 "노년기"를 개념화하는 데 있어 신체적, 사회적 변화의 중요성이 증가하고 노화의 경험이 성별에 따라 어떻게 달라지는지입니다. 구체적으로, 여성 참가자의 대부분은 신체 기능의 상실이라는 측면에서 노년을 시각화한 반면, 남성 참가자는 노화를 경제적, 사회적 가치의 상실이라는 측면에서 묘사했습니다. 두 번째 주요 주제는 신체적 변화와 관련된 사회적 역할 재구성을 처리하기 위한 수용 가능한 대처 전략을 요약합니다. 건강한 신체와 기능은 모든 참가자가 잘 노화되는 기본 특성으로 간주되었지만 교정 조치 또는 노화 방지 제품은 문화적으로 가장 적절한 "인도" 노화 방법으로 지지되지 않았습니다. 세 번째 주제는 전통적인 가족 돌봄 네트워크가 없는 상황에서의 의존과 나약함에 대한 불길한 불안을 포함하여 외국에서 노령화되는 것에 대한 우려를 강조합니다. 마지막 주제는 대부분의 참가자에게 가정이라는 개념이 일상적인 관행과 기억 유지를 통해 종종 표현되는 소속감과 정체성을 구성하는 과정에서 양가감을 불러일으킨 방법을 탐구합니다. 종합하면, 우리는 궁극적으로 디아스포라에서 늙어가는 경험에서 나이와 체현이 어떻게 불가분의 관계에 있는지를 보여줍니다.

키워드:디아스포라; 체화된 노화; 신체 관행; 나중의 삶의 정체성; 인도

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소개

"성공적인"(Rowe and Kahn 1987) 및 "능동적인" 노화(United Nations 2002) 패러다임에 의해 주도된 서구 산업화된 사회에서 개인주의, 긍정적인 영향, 신체 이미지 및 노년의 결과에 대한 개인 통제에 대한 강조가 증가하고 있습니다. 국가. 노화에 대한 사회정치적 기대는 노화를 쇠퇴의 자연스러운 과정으로 보는 것에서 신체적 및 인지적 가소성에 대한 믿음을 특징으로 하는 보다 의학적, 예방적 패러다임으로 이동했습니다. 이러한 이데올로기는 노화 과정에 긍정적인 영향을 미칠 수 있는 일반적인 잠재력이 있을 뿐만 아니라 그렇게 해야 하는 개인의 책임도 있다는 가정을 공유합니다(Davey and Glasgow 2006). (신체) 자제를 통해 노화에 대한 책임을 져야 한다는 기대는 여성에게 더 강합니다(Moore 2008). 서구 선진국의 연구에 따르면 여성성은 젊고 건강하며 날씬해 보이는 신체와 불가분의 관계가 있으며(Carter 2016; Slevin 2006) 노년을 질병으로 거부하고 억제하고 통제해야 합니다. 그리고 수정되었습니다(Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). 대조적으로, 인도에서 늙어가는 것은 종종 문화적으로 "적절한 의존"1(Lamb 2013, 172), 감소된 신체 능력 및 사회적으로- 쾌락, 사교성, 물질적 소유로부터의 기대 철수(Lamb 2014). 로렌스 코헨(Lawrence Cohen)은 그의 인류학적 고전인 <인도의 노화="" 없음:="" 알츠하이머병,="" 나쁜="" 가족="" 및="" 기타="" 현대적인="" 것들="">에서 "인도의 노년기는 임박한 '노화 문제'를 중심으로 구성됩니다. 그들을 돌봐라... [그러므로] 노인학의 언어(인도에서)가 경각심을 불러일으키고 종종 종말론적이다"(Cohen 1998,89).시스탄체 살사 혜택이 감정이 상당한 기간 동안 인도의 노인학을 지배했지만(그리고 여전히 노인들 사이의 경제적 안정과 의료 문제를 지배하고 있음), 노인학적 지적 시선에는 느리고 꾸준한 변화가 있습니다(Lamb, 2000, 2013, 2014; 사만타 2018). 틀림없이 신자유주의 시장은 생산적이고 활력 있는 자아를 잃지 않고 소비 기반의 은퇴 생활을 살 수 있는 인도의 중산층 사이에서 늙어가는 새로운 시대의 경험을 서서히 도입했습니다.

Cistanche 캔 안티 에이징

이러한 다양한 형태의 노화에 대한 이해와 세계화를 통한 통합을 고려하여 캐나다에 거주하는 남아시아계 인도 구자라트 디아스포라 사이에서 노화의 사회적 경험을 살펴봄으로써 노화에 따른 문화적 긴장을 조사합니다. 우리는 디아스포라 노인들이 일상 생활을 통해 개인의 연속성, 정체성 및 자아를 유지하기 위해 노력하면서 빠르게 변화하는 세계화 현실과 가정에 대한 다중 상상, 향수를 어떻게 탐색하는지 이해하려고 시도합니다. 이를 달성하기 위해 우리는 디아스포라에서 늙어가는 체화된 경험에 대한 세 가지 상호 연관된 연구 질문을 다룹니다. 구체화라는 용어의 사용은 관행의 일상화를 통해 몸을 만들고 다시 만들 수 있도록 하는 포스트 구조적, 현상학적 접근 방식을 따릅니다(Csordas1999; Turner 1995). 먼저, 나이든 남아시아계 인도인 구자라트 디아스포라가 노화를 어떻게 인식하고 경험하는지 묻습니다. 둘째, 노년의 변화를 탐색하기 위해 어떤 대처 메커니즘을 사용합니까? 마지막으로, 초국가적 맥락에서 노년의 정체성은 어떻게 형성되고 재형성되는가? 다음 내용에서 우리는 신체, 소비주의, 노화의 교차점에 대한 사회학적 및 노년학적 학문(이론적 및 경험적 모두)을 탐구하는 동시에 디아스포라에 대한 문헌에도 주의를 기울입니다.

문헌 검토

일반적으로 노화는 신체적 활력과 인지 능력의 상실로 이어지는 퇴행 과정으로 간주되지만 노화에 대한 이러한 관점은 특히 여성에게 해를 끼칩니다. 여성의 가치는 필연적으로 외모, 특히 젊음의 아름다움 이상을 구현하는 능력과 관련이 있습니다(Sontag 1972; Wolf 1991). "신체적으로 매력적이라는 것"이라고 Susan Sontag(1972)는 주장합니다. 그러나 젊음과 함께 여성을 위한 것으로 확인된 아름다움은 나이를 잘 견디지 못합니다."(31항)cistanche tubulosa 복용량 레딧"노화의 생물 의학화"(Estes and Binney 19)와 코스메슈티컬 렌즈는 노화된 신체를 더욱 악마화했습니다. 이제 노화는 병적 상태, 관리해야 할 질병 또는 해결해야 할 문제로 인식됩니다(Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). 비슷한 맥락에서 인류학자 수잔 그린할(Susan Greenhalgh)(2015)은 미국 사회가 뚱뚱한 신체를 억제하고 교정하는 데 중점을 두고 있다고 강조합니다. Michelle Hannah Smirnova(2012)는 미국 잡지 광고의 내용 및 담론 분석에서 코스메슈티컬이 노화 질환의 치료, 억제 또는 수정을 돕는 약물로 자리 매김하고 있다고 주장합니다. 그녀는 또한 노화 방지 기업에서 코스메슈티컬 전환의 성공이 "기술, 지식 및 관행의 결합"으로 정의하는 의료 "수명 연장 프로젝트"와 결합된 의약품의 상품화 증가에 의해 초래된다고 주장합니다. 가능한 모든 수단(자기 감시 및 예방 행동에 기초)을 통해 수명 연장을 추구하는 노화된 신체와 성형 수술의 소비 분야를 지향합니다"(1237).

보다 일반적으로 연구는 과학, 의학 및 소비자 문화가 노화 여성을 위한 다양한 미적 유지 요법(Bayer 2005)의 처방을 통해 '허용되는 노화 외관'을 협상하는 방법을 보여줍니다. 나이든 여성은 특정 소비 방식을 통해서만 수용 가능한 정체성을 회복할 수 있는 것으로 묘사됩니다(LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). "문화적 전환"에 대한 새로운 질문에서 JuliaTwigg와 Wendy Martin(2015)은 신체가 새로운 종류의 "통치성"(Foucault 1991)의 작동을 위한 핵심 장소가 되었다고 주장합니다. 고령의 신체는 다양한 피트니스 및 건강 체제에 의해 점점 더 규율을 받게 됩니다(Slevin 2008; Slevin and Mowery 2012). 여성의 신체가 사회적 감시의 대상이 될 가능성이 더 높은 반면, 남성의 신체와 노년의 사회적 역할은 성 학문에서 주변적인 관심을 받았다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 대부분의 사회에서 대다수의 남성이 제도화된 가부장적 특권의 혜택을 받는다는 사실은 부인할 수 없지만, 그 경험의 이질성은 조사할 가치가 있습니다. 따라서 비판적 이론에 근거한 남성성 연구는 남성 노인의 사회적 범주가 집단적으로 젠더화되거나 젠더리스(genderless)로 간주되는 경우 젠더 관행과 연령 관계가 불평등의 중요한 축을 형성하는 방법에 주목합니다(Thompsola, Jr 2019). 이것은 차례로 성숙한 남자들 사이의 광대한 차이를 균질화하고 나이든 남자의 독특하고 다양한 주관성을 흐리게 한다.

위에서 언급한 것처럼 외모는 특히 연령, 성별 및 정체성의 수행을 위한 중요한 체현 차원입니다(Calasanti and Slevin 2001; Furman, 1997). 나이든 여성은 젊음의 이상에 근접하고 노화를 방지하기 위해 염색, 다이어트, 운동, 화장, 비수술 및 외과적 시술과 같은 다양한 형태의 미용 작업에 참여해야 합니다(Furman 1997; Hurd Clarke 및 Korotchenko 2010). Sandra L. Bartky(1997)와 같은 일부 학자들은 그러한 관행에 대한 참여를 신체에 대한 가부장적 요구에 의심의 여지 없이 복종하는 것으로 보는 반면, 다른 이들은 신체 관행이 항상 억압적인 것은 아니며 오히려 나이든 여성의 자아 형성에 필수적일 수 있다고 제안했습니다. 존중과 정체성 그리고 노년의 신체 불만과의 싸움(Carter 2016; Bordo 1995; Fraser 2003; Gange and McGaughey 2002; Heywood and Drake 1997 참조). 예를 들어, Susan Bordo(1995)는 신체 교정을 개인이 자신의 신체와 구체화된 자아에 대한 통제력을 회복할 수 있는 수단으로 봅니다.

문화에 따른 고령화: 고령 이민자의 사회적 역할과 정체성 형성 여러 연구에서 다양한 문화적 맥락에서 사회적 역할과 가치의 연령 관련 변화를 조사했습니다. 예를 들어, 탄자니아 시골의 노년층 여성에 대한 최근 연구에서 Sylvia Karen Rutagumirwa와 Ajay Bailey(2017)는 노화가 가족의 책임과 지위의 변화로 이어진다는 것을 발견했습니다. 가태옥(1999)은 필라델피아에 사는 한인 노인들이 가족의 사회적 지위와 권력의 상실을 경험했다는 것을 발견했다. Sabrina T Wong, ' Grace I Yoo and Anita L Stewart(2006)의 미국 내 고령 중국인 및 한인 이민자에 대한 연구의 참가자들은 가족의 주변 구성원이 됨에 따라 참가자들에게 걱정과 안도감 모두를 느꼈다고 보고했습니다. 나이가 들수록 가족의 권위가 높아집니다.

베이비 붐 세대의 노화에 대한 논의에서 나오미 우드스프링(2016)은 사회적 정체성이 외모, 역할 및 건강의 적응을 통해 신중하게 만들어졌다고 주장합니다. 마찬가지로, Margaret Gullette(1997)는 핵심, 단일, 마스터 정체성의 개념을 무시하고 문화적 신념, 가치 및 관행에 따라 달라지는 다중의 이동하는 정체성의 가능성을 지지합니다.시스탄체 แอ ม เว ย์그녀는 정체성의 사회적 구성의 중심에 나이를 둡니다. 사회학자 Richard Jenkins는 정체성 개념을 둘러싼 논쟁을 이해하는 데 또 다른 유용한 개념적 진입점을 제공합니다. Jenkins(2010)는 구현을 분석의 초점으로 만듦으로써 다중의 통합된 관계적 정체성 이론을 더욱 발전시켰습니다. 사실, 그의 후기 분석에서 사회적 정체성은 "사물이 아닌 과정-동일시"(Jenkins 2010, 5)로 간주되어 이후에 정체성이 형성되고 재형성되는 지속적인 협상 과정을 탐색할 수 있는 길을 열어줍니다. 삶. 이와 관련하여 주목할만한 것은 핀란드 사회학자인 Lena Nare(2017)의 연구로, 북런던에 거주하는 구자라트인들이 여전히 인도뿐만 아니라 탄자니아, 케냐, 동아프리카 국가들과도 계속해서 유대관계를 맺고 있다고 지적한다. 영국으로 이민 온 나라 우간다. Nare는 '집'이 여러 지리적 사이트에 대해 양가적인 참조를 갖는 경우가 종종 있음을 관찰합니다. 예를 들어, Nare의 참가자에게 가정이라는 개념은 가끔 대가족으로의 탈출이나 인도 및/또는 동아프리카에서 보낸 어린 시절의 그리운 추억이 산재해 있는 북부 런던에 살았던 일상을 포괄했습니다.

마지막으로, 남아시아에서 노년학 연구가 증가하고 있지만 문화와 노화 사이의 중요한 연결에 대한 논의는 종종 무시됩니다. 노화된 마음은 문화 인류학자들의 설명을 통해 약간의 관심을 받았지만(예: Brijnath 2014 및 Cohen 1998 참조), 인도 맥락에서 노화 신체의 문화적 구성을 고려한 연구는 거의 없습니다(예외에는 Lamb 2000,2002a,2002b가 포함됩니다). , 2014; 사만타 2018). 우리가 초국가적 맥락에서 노년과 나중의 삶의 정체성에 대한 이해를 형성하는 데 있어 신체의 현저성과 일상적인 신체 관행에 주의를 기울임으로써 해결하고자 하는 것은 바로 이 결핍입니다.

개념적 프레임워크: 신체 수행 및 구현

우리는 후기의 삶에서 신체와 정체성의 상호 연결된 개념을 이해하기 위해 포스트 구조적 및 문화적 노인학 렌즈를 채택합니다. 후기구조주의 사상학파에서 신체는 자연적 또는 생물학적 존재와 분류를 초월하여 문화적으로 새겨진 의미와 정체성에 자리를 내준 것으로 간주됩니다(Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). 따라서 신체는 제품이자 대리인으로 간주됩니다. 체화된 주체와 문화는 역동적인 사회적 상호작용을 통해 동시에 생산, 유지, 재생산 및 변경됩니다. 페미니스트 포스트구조주의자들은 종종 일상적인 신체 관행과 규범적 여성성의 주관성, 수행성, 규율적 요구와의 관계에 초점을 맞춥니다.

신체 문화 및 신체 이미지에 관한 사회학적 연구는 주로 젊은 인구(특히 젊은 여성 및 중년 여성)에 초점을 맞추었으며, 증가하고 있지만 여전히 상대적으로 제한된 수의 연구에서 노화 신체를 고려했습니다. 최근 노인학의 문화적 전환(Gilleard and Higgs 2005; Twigg and lMartin 2015)은 노인학 담론에서 몸과 체현을 전면에 내세웠습니다. Juliia Twigg와 Wendy Martin(2015)은 문화적 노년학의 발전이 노화와 관련된 의미를 다시 강조하고 재구성했다고 제안합니다. 선택의지, 생생한 경험, 노인의 개성에 중점을 둔 문화 노인학은 정체성을 삶의 선택, 가치, 판단 및 담론을 통해 만들고 다시 만들 수 있는 가능성을 가진 플라스틱으로 재개념화했습니다.얼마나 많은 cistanche를 복용이런 식으로 볼 때 문화적 노인학적 틀은 노년의 정체성과 노화의 구체화된 경험의 관계적 측면에 특권을 부여합니다. 예를 들어, 의복이 연령에 따라 결정되는 방식을 주장하면서 Julia Twigg(2018)는 의복의 선택과 표현이 매개적이고 수행적인 차원을 가지고 있어 신체, 의복, 문화를 하나로 묶는다는 것을 보여줍니다.

사회화된 신체에 대한 우리의 후기 구조적 이해는 개인이 자신의 감시 주체가 되고 살아 있는 맥락의 규범적 제약에 순응하는 규율적 시선(Foucault 1979)의 사회적 구성을 이해할 수 있게 해줍니다. 우리는 일상적인 신체 관리 관행(예: 운동, 요가, 다이어트, 약물/건강 보조제, 피부 및 모발 관리 루틴)과 정체성을 형성하는 문화적 지표(예: 음식 및 의상 선택, 사회적 상호 작용 및 지역 사회 참여) 디아스포라의 나이든 인디언들 사이.

방법 및 데이터

이 연구는 첫 번째 저자에게 수여된 Shastri-Indo Canadian Institute(2017-2018)의 박사 펠로우십에 의해 지원되었습니다. 인도 공과 대학, Gandhinagar 및 브리티시 컬럼비아 대학의 윤리 검토 위원회에서 윤리적 승인을 받았습니다.

연구 디자인

2017년 8월부터 11월까지 55세 이상 노인 26명(남 13명, 여 13명)을 대상으로 제1저자를 인터뷰하였다. 참가자는 눈덩이 샘플링 방법과 브리티시 컬럼비아의 대부분의 인디언 이민자가 거주하는 광역 밴쿠버 지역의 구자라트 이민자 커뮤니티의 일원인 문지기의 도움으로 모집되었습니다. 반구조화된 인터뷰는 사람들이 노년에 부여한 의미와 나이와 관련된 신체적, 사회적 변화에 대처하기 위해 채택한 전략을 탐구했습니다. 이에 참가자들에게 자신이 늙었다고 생각하는지, 노화와 시간이 지남에 따라 관찰한 생리적, 사회적 변화에 대한 인식과 우려에 대해 질문했다. 인터뷰는 40분에서 3시간 정도 소요되었으며 식당, 공원과 같은 공공장소와 응답자의 집, 직장 등 다양한 장소에서 이루어졌습니다. 20개의 인터뷰는 녹음되었고 참가자들이 인터뷰 녹음에 대해 유의를 표명한 6개의 인터뷰는 면접관이 메모했습니다. 그들 모두는 영어, 힌디어, 구자라트어의 조합을 사용하여 첫 번째 저자와 의사 소통했습니다. 인터뷰의 구자라트어와 힌디어 부분은 음성을 그대로 옮겨 번역한 것입니다. 첫 번째 저자는 주변 환경에 대한 관찰과 참가자의 신체 언어에 대한 현장 메모를 작성했으며, 이는 내러티브에 대한 추가 통찰력을 구축하는 데 사용되었습니다.

연구 참가자

모든 참가자는 구자라트 힌두교 출신으로 캐나다에서 10년 이상 거주했습니다.4 다양한 이주 이력을 가지고 있습니다³∶10 아프리카의 정치적 불안을 피하기 위해 1970년대 초에 이주한 전직 정치적 난민,12 노동이주 1세대, 4세대는 이주 후 자녀를 따라온 제로세대 이주노동자였다. 계급(특히 인도 중산층)의 사회학적 범주화는 여전히 개념적으로 논쟁의 여지가 있고 경험적으로 모호하지만(예: Fernandes 2006; Mazzarella 20116 참조), 본 연구의 목적을 위해 우리는 가시적인 경제적 지표를 기반으로 사회 계급 위치를 정의했습니다. 재산 및 자동차 소유권, (독립) 생활 방식, 영어 능력, 클럽 회원 자격, 소셜 네트워크, 마지막으로 자신의 사회 계층에 대한 자기 인식과 같은 사회 문화적 구별. 이 분류에 따르면 모든 응답자는 중산층에 속했습니다. 남편이 사망한 후 임대 아파트로 이사한 여성 참가자 한 명을 제외하고 모두 자신의 집을 소유했습니다. 성인 자녀와 함께 거주하는 6명의 참가자, 어머니와 단독 간병인으로 생활하는 여성 1명, 부모가 가족과 함께 동거하는 남성 1명을 제외하고는 대부분이 배우자와 단독으로 살았습니다. . 표 1은 샘플에 대한 설명 정보를 제공합니다.

분석

데이터는 질적 연구에서 성찰적 주제 분석에 대한 이전 작업에 따라 주제별로 분석되었습니다(Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017 참조). 모든 인터뷰 녹취록의 텍스트를 읽은 후 첫 번째 저자는 참가자의 인식과 내러티브에 임시 범주를 할당했습니다. 이러한 범주는 내러티브에서 나온 공통 주제를 식별하는 데 도움이 되었습니다. 주제는 그녀의 세 번째 저자인 Dr. Samanta와 상의하여 결정되었습니다. Samanta도 필사한 인터뷰 자료를 다시 읽었습니다. 우리의 분석은 노인들이 어떻게 노화된 신체를 인식하고, 경험하고, 대처하는지 그리고 일상 생활을 통해 노년기에 자신의 정체성을 협상하는 방법을 강조하는 4가지 중복 주제를 도출했습니다. 참가자의 개인정보를 보호하기 위해 모든 이름은 변경되었습니다.

신체 변화, 역할 변화: 젠더 연관

대부분의 참가자는 신체와 사회적 역할의 변화 측면에서 노년기를 설명했습니다. 그들은 주로 신체의 이러한 변화를 매핑하기 위해 두 가지 매개변수, 즉 물리적 모양과 기능을 사용했습니다. 대부분의 사람들은 신체 변화(예: 굵어지는 머리카락, 날씬한 몸매)로 인해 상실감을 표현했지만 이러한 신체 변화에 대해 체념한 수용의 감정을 전달하기도 했습니다. 예를 들어, 결혼 후 캐나다로 이민을 온 Nirmala(65)는 체중 증가와 가늘어지는 머리카락에 만족하지 않지만 이러한 불가피한 변화를 수용하는 것이 중요하다고 말했습니다.

... 분명히, 당신은 10년 전만큼 젊지 않습니다... 내가 5살 때, 나는 더 운동적이었던 것 같아요. 이제... 가끔은 고통이 그 만큼 큰 피해를 줄 수 있다는 것을 정말 느낍니다... 그래서 저는 "오, 와우! 아마도 내가 늙어가는 것 같습니다."라고 말했습니다. 그리고 분명히 신체 구조는 특정 연령 이후에 변경됩니다. 내가 말했듯이 내가 계속 걷고 내 자신의 운동을 했다면 그것은 나를 귀찮게 하지 않았을 것입니다. 하지만 네, 지금은... 네, 작업이 좀 느려지고 느려집니다...머리가 너무 자연스럽게 빠지는 것을 보니 점점 가늘어지고 있습니다. 원래 머리숱이 많았는데 여기가 좀 밝아져서 "우와~ 보이네요.." (하지만)언제나 나 자신을 사랑해야지, 그래도 내 말이 맞아!"

노년의 의미에 대한 토론 중에 나타난 또 다른 일반적인 벡터는 손상된 신체 기능의 경험이었습니다. 캐나다에서 태어나고 자란 Sangeeta(65세)는 많은 응답자의 감정을 반영하여 다음과 같이 말했습니다.

나는 늙어가고 있다, 그것은 확실하다. 나는 그것을 반박할 수 없다. 그것은 일어나고 있습니다 ... 나는 65 세이지만 내가 늙었다고 말하지는 않을 것입니다. 나는 여전히 기능할 수 있습니다. 어느 정도 나이가 되면 이 모든 것이 느려지고, 내 자신을 돌볼 수 없을 때 내 일을 스스로 해.. 그건 늙는다. 나는 그것이 언제 일어날지 모른다. 너무 빨리하지 않기를 바랍니다.

Sangeeta는 자신의 신체 변화를 인정했지만, 그녀에게 늙는 것은 신체 기능의 저하를 의미하기 때문에 아직 자신이 늙었다고 느끼지 않았습니다. 당연하게도, 대부분의 여성 응답자는 노년을 신체적 변화로 설명했지만 대부분의 남성은 노년을 직업적 및/또는 사회적 역할의 변화로 정의했습니다. 예를 들어, Dilip(82)은 수년 동안 자신의 사회적 역할이 어떻게 변했는지 보고했습니다. 그는 몇 년 전까지만 해도 캐나다에서 가족 사업에 적극적으로 참여했지만 나이 때문에 자신이 얼마나 느려졌는지 한탄했습니다.

글쎄요, 지난 5년 동안 (역할)이 바뀌었습니다... 역할의 변화에는 제가 나이가 들면서 거의 모든 것을 아들에게 주었습니다. 저축과 집... 이 집을 샀다. 이제 나는 그의 이름을 (소유 문서에) 추가했습니다...우리(그와 그의 아내)가 모두 세상을 떠난다면 그는 법적 또는 회계상의 문제에 직면하지 않을 것입니다.

딜립은 자신의 사회적 가치가 감소했다는 느낌을 분명히 하면서 자신의 사회적 영역에서 자신의 역할과 지위가 변화하는 것에 대해 불만을 표명했습니다.

... 어린 소년(남자)이 오면(사교 모임에) 존경을 받습니다. 이제 나이가 들어서 아무도 나에게 말을 걸고 싶어하지 않습니다. 사람들은 "안녕/안녕"하고 아무 말도하지 않을 것입니다. 그들이 토론하기 전에 ..." 우리는 이것을해야합니다. 그렇게 해야 합니다." ... 왜냐하면 저는 거의 15년 동안 자발적인 사회에 있었기 때문입니다. 이제 아무도 나와 토론하지 않습니다.

참가자의 대다수(26명 중 20명)는 나이가 들어감에 따라 사회적 역할과 지위가 변할 것이라는 전망에 대해 불만을 표명했습니다. 5명의 남녀가 감소된 사회적 책임을 즐긴다고 표현한 반면, 1명의 나이든 여성은 나이가 들어도 자신의 사회적 역할에 변화가 없다고 느꼈습니다. 확대 가족(배우자, 성인 아들, 며느리, 손주)과 함께 거주하는 Sushma(77)는 나이가 들면서 부모와 조부모의 책임이 완화되면서 자신을 위한 시간이 더 많아졌다고 느꼈습니다. 그녀는 생각했다:

나이가 들어도 변함이 없습니다. 모든 것이 이전과 같습니다. 지금은 그렇게 많이 일하지 않습니다. 며느리가 주방 일을 더 많이 도와줍니다. 그녀는 일찍 집에 와서 함께 저녁 식사를 요리합니다...또한 손자들은 (대학에) 다 나가서 일이 많지 않습니다...좋아요. 낮잠도 잘 수 있고...더 일찍, 나는 집안일에 바빴을 텐데...

위 인터뷰에서 발췌한 내용은 연령과 관련된 신체적, 사회적 변화의 불가피성에 대한 참가자들의 양가감정을 반영합니다. 영속적인 생활 방식과 삶의 지위를 유지하려는 열망이 일반적인 후렴구였지만, 디아스포라 경험의 이질성과 혼종성을 뒷받침하는 예외도 있었습니다(Lowe 2005).

이 기사는 Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu에서 발췌한 것입니다.